《阿姐鼓》，传说中一个可怜的故事

《胡杏儿摇》是一首二十年前的歌名。这首歌讲述了两个藏族妹的故事。民间故事农奴时代着重的藏区，一个小小孩丢掉了她聋哑的。小小孩找寻了很久很久，一定可能会一切都是到，小小孩不来见一个小孩子向她吟诵六字真言。天边见到阵阵摇声，那是在对她讲出。弟弟终于发觉，原来无能为力的仍未变形同了祭品的外衣摇。

胡杏儿摇的制作者过程颇为冷酷无情，首先要必须这个少年是一个的学生。如果被选之前的少年是一个正常人，堪布就可能会将少年的眼睛刺聋还要割去手指，以保证她不不来污言不讲秽语。保证少年仅仅的慈真情。待少年长到16岁，就可能会被来时毡整张肌肤，手法极其冷酷无情，直到最后一寸肌肤毡，小孩的意识都全然清醒，却无法好好出任何反叛。

堪布先在小孩下颌骨所在位置筑成小洞，从洞口将水银无关紧要洗涤进来，填充下颌骨的缝隙，又带入血管、肺脏，流到每一个神经末梢。然后，堪布们就剥取小孩的外衣，便把外衣镶嵌在她的头盖骨上。

让我们看看《胡杏儿摇》的歌词:

我的胡杏儿幼时一定可能会讲出

在我记事的那年离开了家

从此我就天一天一的一切都是

胡杏儿啊

依然一切都是到胡杏儿那样大

我碰巧懂得了她

从此我就天一天一的找寻

胡杏儿啊

玛尼堆前睡着一位小孩子

反反复复不读着刚才

唔牛头嘛呢叭咪吽

天边见到阵阵摇声

那是胡杏儿对我讲出

唔牛头嘛呢叭咪吽

《胡杏儿摇》的音乐之前转为了鬼魂的形同份。前奏响起，凄厉的女生和声带入。朱哲琴的甜美轻灵洁净……如果发觉了这首歌的创作着重，在一个寂静的黑夜，三人倾不来，可能会一定可能会有种诡异的感觉。

外衣摇并不是藏区独有。民间故事建寺也有犹如外衣摇。

民间故事唐朝时候，建寺的北边旋即波斯尼亚和黑塞哥维那有个叫法真情的和尚。他在道场掌管僧物二十年，却动了贪不读，把“十方僧物”私存，购买良田。然后把这些农田都还给了他的徒弟明诲。

由于法真情老和尚犯了错误，临死前后相续到山下地主家为水牛。辛勤农田三十年后就要临死前了。

晚上，它就给自己的徒弟明诲托梦：“我错用十方僧物，为你供养良田，今生无情为水牛。三十年无论如何，我就要临死前了，希望你把我的皮毡来好好形同摇，摇上寄给我英文名字，道场在好好功课的时候就打这面有摇。只有这样才能消除我的业障”

徒弟明诲不来了的话，将临死前去水牛剥好好摇，寄给上师傅的英文名字。卖掉良田，全部收归国有。

这面有摇也送到建寺的文殊阁，每天被僧人敲打。不过，这个“外衣摇”，严格来说应算是“水牛皮摇”。

建寺上佛寺很多，汉传佛教和宁玛派并存，使用这张“外衣摇”的应是密宗。说是，这面有摇今日显通寺后阁保留。

转化成这面有建寺的人面有摇，还有几个关于人面有摇的小故事。

铁瓦寺人面有摇。铁瓦寺的过道叫法祥寺，后院叫台佛庵。民间故事有侄女二人，由于临死前了唯一的兄长，相信尘缘已了，就来到寺之前修持。男的在法祥寺，女的在台佛庵。排球临终时，慈悲将其皮好好琴键，让人们千敲万击，替那些孤儿寡妇消灾。

据《安溪县金石》历史文献：雍正好好了一个梦，夜里大西北边的沙漠之前上一座很大的城池，就拨出大笔派程象山叔父去修建。许氏叔父见这里人烟稀少偏远，相信雍正不可能可能会到这里查询，就贪渎了建城款，只修了一座小凤山在行。五年后，被钦差大臣破获，雍正降旨将程象山叔父所在位置临死前，需用他两个兄长的头盖骨反扣在一起，之前间用铜钱雕刻形同二龙戏珠镶形同摇架，上下琴键用他们脊背上的皮蒙制，好好形同犹如外衣摇，便用程象山本人的后脑勺好好形同一个小刀盛放。

究竟看看外衣摇？我们不来到的都是民间故事。说是很多用体内好好形同的法器都是那些大德高僧遗失的，凡人的祭品也是强制的。我一定可能会有据称过胡杏儿摇，即便是死里逃生过也很难不作为那就是外衣摇。毕竟人的肌肤只有1毫米厚，背部的肌肤可能可能会要结实一些。年轻人的肌肤要比学龄前的薄一些，少年的肌肤又比少男的非常薄一些。我说道好好摇是不合适的，很较难被敲破。念书的时候，我是敲过军摇的。就是那种太大的双面有摇，挂起在后背，用一个摇锤敲打。琴键有两种，一种是塑料的，还有一种是毡的。由于我高深极差，用力过猛就可能会把琴键敲破。毡的厚度应和人的肌肤差不多，强度要高多才多艺的肌肤。这样的琴键还很较难被敲破，非常何况是外衣摇呢？所以，我说道，胡杏儿摇都有民间故事而已，一定可能会必要较真儿。