郭公明丨一周书记：作为灯塔的……图像志文献库及无名之学

习和子系统的模式大面积获取和校订这些原始数据，将之再生为富含整体近代数据的研究课题概要资料和证词。这一再生组转成既是有着自身借以关键在于的特定研究课题原计划，同时也自然被选为近现代画研究课题链中所的一个关键环节，为更加低阶和复杂的影像探究准备了壮丽而基础的子系统化”。 （第9页）在这里头我更加很感兴趣的是它不仅是近现代画研究课题链中所的关键环节，同时也必要被选为近代自然科习本身的自然科习建设工程的最主要环节。无论是原生态的近代影像还是从原生环境中所剥离出来的、一个系统或无序的影像，本身就是简古籍和近代，如何“将之再生为富含整体近代数据的研究课题概要资料和证词”，这是近代影像习研究课题的最主要议题。

巫鸿在回应究竟有应当建起大规模影像概要资料坎的反驳时谈到了两个疑虑：一是建起子系统的影像卷首数据坎“继续做的是以工期耗力的密集型管理工作克服问题转成千上万不属于有所不同初期、一处、历简史文化的影像”，“是一个永远开放的该机构关键在于原计划，它的主要‘论断’和贡献在于归类和合编借以客观关键在于和完整关键在于，以及参考资料和运用于的通畅”。二是“每个大型影像坎从其创办之初都有着清楚的概念定位，并在近代现实生活中所不断的发展和齐备自身的理念、新方法、组织和步骤”。在当下亚洲地区近现代画研究课题迅猛的发展的时候，“其中所仅限于影像的区域性邻近地区流传开来和区域性历简史文化变异。以特定版画现代为子系统化建起的影像卷首概要资料坎如何适应这种难以，因此被选为一亟待探究和克服的疑虑”。 （10页）确实上这两个疑虑也就是该笔记的作者们共同关心和回应的疑虑。对于历简史文献坎的运用于者来知道，根据特定难以（如主轴、剧中、象征性作、URL等）参考资料影像象征性作及特别概要资料，其中所仅限于以某项特定背景为中所心的多种形体与物理关键在于质的概要资料，从而连结起来转成一个涵括了异次元推移、传播媒介差异、历简史文化语境社会的发展等丰富形体的转成果假定。用老话来知道就是概要占有概要资料，才能提出异议根本有含意的疑虑；在时至今日更加难以可用的是，如何才能概要占有概要资料，除了客观条件外也难以有疑虑自我意识作为应运而生。这是任何一种习术关键在于课题得以深入进行的最主要子系统化，是转成果装配的关键阶段，时至今日的数字人文高效率扭曲了除此以外的用时人工操作，为研究课题者获取了先行进的自由电子导航仪。

在运用于自由电子数据坎总体，我无论如何是落伍的。但是除此以外自由电子的时代来知道，必要讲出我与“数据坎”先前有了几十年的交往。我习习近现代画的起点就是近似于影像卷首的归类。值得警惕一段时间内在校订、载运堆放在习院管理工作室的笔记籍概要资料的现实生活中所，继续敞开那些尘封已久的塑胶，那些取走盒的卡牌概要资料就是参与者的前电脑的时代的影像卷首。我的影像卷首归类启蒙教师不是瓦尔堡，而是惠州美院陈少丰教师。与近代系教师继续做历简史文献概要资料卡牌有所不同，陈教师的卡牌整体上象形文字概要资料，同时更加多的是影像概要资料，而且整体上剪放上的也有上色的。1982年初我来美院管理工作后就随同陈教师到杭州，去南苑、历博看展馆时就在一张张卡牌上描绘出影像、笔记象形文字，后来到了郑州、兰州各地看博物馆也是如此。笔记籍与报刊作为数据源，在阅念过中所除了在卡牌上笔记之外，捏加浆糊的手工模式是必需的。八十中期中所期我在陈教师指导下参加中所国古表演艺术象征性作简史的研究课题与《中所国版画两笔记》表演艺术象征性作大多的合著管理工作，中所国文物大辞典、各地古名胜大辞典、中所国古建筑大辞典（分省）等都可的机器笔记被选为数据源中所的最主要大多。同故事片笔记买三本，两本用于；也剪辑，把相信有用的条目剪出来、放上在卡牌上，最后面写出着主轴词，在此先前的习惯主要是写出：历朝、原作者和一处，写出在最后面是方便的卡牌柜中所翻检。这种卡牌其实也就是念过大习时极其熟悉的习校图笔记馆笔记目卡牌，写出论文的时候先行把特别卡牌找出来，按照写出作初衷排出先行后次序。在本笔记，帕梅拉·巴顿（ Pamela Patton）在《“中所世纪表演艺术参考资料”与影像习研究课题的演进》（姚露直译）中所得知我们，在普林斯顿大习校园里头流传开来着一个故事，那就是当詹姆斯·鲁弗斯·皮埃尔（ Charles Rufus Morey）系主任于1917年开始创设“参考资料”的时候，原本的整体上就是在他桌的两个鞋盒。底下涵括两套材料：一套是画作合照；另一套是书写出卡牌，卡牌上有每件象征性作的创作月份、所在地、传播媒介、参考笔记目等详细描述数据，即我们现今可称的元数据。 （21页）这也是我们当年的卡牌，可以想象的是，这些一张张笔记、剪放上而转成的卡牌有很多是即便如此没派上用场的，但是那种现实生活显然与事物、概要资料真诚接触的现实生活，尤其是上色茶具影像的当下是自由电子副本根本无法来得的。

无论时至今日如何可以从内涵情感的角度概述前自由电子的时代的手作模式，从转成果装配的角度来看当然是想像中差劲了。巫鸿在他独具一格的习术生涯“回想写出作”象形文字《豹迹：与失忆有关》 （杭州中华笔记局，2022年6月底）中所，谈到2020年他在普林斯顿高等研究课题院继续做研究课题的时候如何并用互联网资源的现实生活，在顺藤摸瓜地查询出形形色色的数据坎的时候，发现它们不仅比实体习校图笔记馆较小和更加通畅，“而且难以被创意关键在于地因特网，显露转成果的隐藏维度”。因此“即使如此敬畏地感叹因特网的开放关键在于和有可能关键在于——确实上它先前如此庞大和深邃，不但任何史习家必须运用于这种数据来源不明，而且对它的发掘和并用也在带入重新近观念模式”。 （195页）于是他“努力致谢的该机构称作那些进行了仍然无形管理工作的一个单位，将巨量象形文字、影像和原件再生转成了互联网资源。一个例子是杭州南苑博物院的《文华殿内务府造办处副本总汇》打印象形文字，如果网上没这份区域性越两个多世纪、涵括多个宫廷木工的官方网站据信的存在，我绝无有可能查寻玻璃镜在紫禁城中所的运用于状况以及清末想像中后对它们的不感兴趣，更加无有可能重构一些具体的装置布景。还有盖蒂中所心的艺术创作影像副本，所真诚的后期合照五花八门、雅俗杂糅，有若来自19世纪50中期的巴黎街头”。 （196页）必要警惕的是“创意关键在于地因特网，显露转成果的隐藏维度”“对它的发掘和并用也在带入重新近观念模式”，这些都是对于在数字人文的时代中所运用于互联网数据坎继续做研究课题的钦佩认知，而且与这部《世上3：影像卷首历简史文献坎》的主轴紧密特别。

安东尼·艾伦（ Paul Taylor）在《从远古时代的涌现到资本主义的涌现——瓦尔堡研究课题院的合照历简史文献坎》（姚露直译）中所谈到，在统计学新方法中所可以发现，“数个世纪以来，组转成欧陆表演艺术影像卷首核心的主轴——寓谨、古近代、古典神话、教但会面孔和故事——在18世纪下半叶取而代之流行起来。……同时，教但会影像卷首在欧陆表演艺术中所的发言权取而代之突出”。 （13页）因此，“不对当1830 中期教但会影像卷首开始以一种全然的研究课题整体上消失时，它的先行驱之一、俄国人格奥尔格·赫尔姆斯德伊夫（ Georg Helmsdörfer）曾因知道过，史习家们研究课题表演艺术象征性作主轴的主要动机是因为土著人先前与自己除此以外的历简史文化疏离。他相信，基督历简史文化不如多神教历简史文化、古埃及希腊历简史文化出名，原因是后者已由古物研究课题者和神话史习家进行过深入研究课题”。 （14页）从影像卷首的角度看土著人对自身历简史文化现代的认知推移疑虑，确实上就是从影像的整体关键在于影响研究课题近代失忆的推移，是从背景和概念上对“影像证简史”的深度和广度的拓展。

潘诺杜斯曾因在给泰利莉·布朗的一封信中所热情洋溢地称赞“中所世纪表演艺术参考资料”，相信它除了获取了绝对丰富的数据之外，它还“激发研究课题者的思维，向他们定时所有有可能的探究案发现场和方向。如果没此类的机器协助，这种新近手激发的现实生活难以构建 。与其知道‘参考资料’是机器，不如知道它是一座两处……” （24页）我觉得“机器”和“两处”都是对影像卷首历简史文献坎最面孔的叙述，同时我们更加不应忘记的是获取这套机器、建起这座两处的开拓者纳西·瓦尔堡和他的“无名之习”。

比利时哲习家洛德吉奥·曼尼本（Giorgio Agamben）在1975年合著的《纳西·瓦尔堡与无名之习》 （Aby Warburg e la scienza senza nome）的篇文章中所相信，虽然至今“影像习”这个该词被用来指称潘诺杜斯和瓦尔堡的研究课题，但即使是一个概要关键在于的分析新方法也足以显示“潘诺杜斯给影像习调配的期望，与瓦堡在知道到他那门关于‘空隙’的习识时心底所所想的（期望）密切关系的距离是多么地遥远”。 （《纳西·瓦堡与无名之习》，中山王立秋等直译，桂林市出英文版社，2017年，20页）他感慨的是一般人谈如何运用“瓦尔堡新方法”（Warburg Method）研究课题影像的多，而“无名之习”则容易不受冷遇。所谓瓦尔堡的“无名之习”，最早是罗贝尔·克莱因（Robert Klein）在1970年知道的，他知道瓦尔堡是一门虽然存在却没名字的自然科习的创始人。 （只见同上，第1页，注释2）那么，究竟什么是曼尼本所讲出的“无名之习”呢？他的论述好像复杂：“最忠于的概括瓦堡‘无名之习’特关键在于的模式，很有可能就是把它填充一个将会的‘关于东西方历简史文化的历史习’的原计划，在这门‘历史习’中所，历简史文献习、民族习和近代习将与‘关于空隙的影像习’混合——作为对Zwischenraum的研究课题，弱势群体失忆的无休止的象征管理工作就在此空隙中所进行。……只有这门习识，才但会受限制东西方人—— 一旦他超越其种族中所心主义的限制——构建对一种将自愈生命体的悲剧关键在于发疯的，‘诊断生命体’的解放运动关键在于转成果。……很有可能，这门习识也但会直至保持无名的精神状态，只要它的活动还没如此钦佩地横穿我们的历简史文化，以至于抛开了那些不仅使人文自然科习彼此除去，也使画作和人文科习（studia humaniora）除去、文习带入与科习除去的致命关键在于的划分和事实的最低阶别。” （同上，22-23页）无论纳西·瓦尔堡的影像卷首与潘诺杜斯影像习的直接联系与区别究竟如曼尼本所谨那么遥远，它警惕我们继续探究瓦尔堡那批放上在白色油画上的合照的钦佩含意：不但是作为弱势群体失忆的影像习，而且是作为历史习物理关键在于质的引向生命体精神的解放运动关键在于转成果的习识——曼尼本相信它的事与愿违借以就是抛开那些使人文自然科习彼此除去、也使画作和人文科习（studia humaniora）除去、文习创作与科习研究课题除去的致命关键在于划分和事实最低阶别。

即便曼尼本此论只是一家之谨，我们还可以从历简史文化失忆研究课题的自然科习教育领域中所认出关于瓦尔堡的相近似于只见解：“如果知道哈莫尔赫是失忆研究课题教育领域最容易被记住的奠基者，那么纳西·瓦尔堡确实就是最容易被忘记的人。这位德籍犹想像中表演艺术简历史学者是区域性自然科习的历简史文化研究课题教育领域一位后期的活跃象征性（参只见Gombrich）。他的闻名于世只见解是：为了洞察历简史文化失忆的现实生活，研究课题者们不应当再坚守自然科习与此相反（grenzpolizeiliche Befangenheit） 。此外，纳西·瓦尔堡还重视了失忆的传播媒介关键在于。他的象征性作与其知道是清楚的理论关键在于表达方式的源泉，还不如知道是为后来史习家获取启发的矿业。……纳西·瓦尔堡给时至今日的研究课题留下遗产，立足于了一个榜样，即如何通过有形形而上的层次来趋近历简史文化失忆。 （卡洛莉特·埃尔、安斯加尔·纽宁主合编《历简史文化失忆研究课题Guide》，李恭忠、李霞直译，南京大习出英文版社，2021年，11 页）关于刷新自然科习与此相反和区域性自然科习历简史文化研究课题，这与曼尼本知道的抛开自然科习密切关系的除去是相同的。所谓“有形形而上的层次”其实都是物质传播媒介的层次，总要依附于各种传播媒介的影像就是其中所的最主要大多。

于是最后可以回到曼尼本阐述瓦尔堡研究课题的含意给我们的定时：“瓦堡的观念在任何含意上都不有可能从那些近似于整体上与内容可、风格简史与历简史文化简史密切关系的非本真对立的角度来加以探究。作为一名史习家，瓦堡新方法的鲜明、突出之处，不在于他运用于了一种重新近笔记写出表演艺术简史的模式，而更加多地在于，他心里头把他的研究课题应运而生对表演艺术简史界线的抛开。就看得，在这个自然科习中所，瓦堡只对在其中所摆放能使之发生爆炸的茎叶很感兴趣。” （《纳西·瓦堡与无名之习》，第3页）话知道得很面孔也很有字里头行间：把研究课题应运而生抛开表演艺术简史的界线，在研究课题中所摆放能使之“发生爆炸”的“茎叶”。在这部《世上3：影像卷首历简史文献坎》中所，我觉得各种背景和众多情形都含有这种特关键在于：通过先行进的参考资料与主轴归类新方法，从表演艺术简史到近代影像习研究课题都将更加为全然地引向这样的疑虑自我意识——不但要把影像摆放于界线中所的疑虑语境里头面所，更加要摆放于那些疑虑语境中所的能触发“发生爆炸”的界线里头面所。从这个含意上看曼尼本所探究的瓦尔堡 “无名之习”以及的发展到时至今日的影像卷首历简史文献坎，那也是对解构中所的“近代影像习”的异象与复活：在侧面某种更加为总称的“历史习”方向中所，把近代习、历简史文献习、民族习和影像习混合起来，刷新一切僵化的自然科习空隙，使之从“无名之习”的发展为一门为生命体服务的“解放运动关键在于转成果”。

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