曾熙书画墨迹录：有鉴藏心得，也有临池感悟

意图》(广东省博物馆经卷)中都题清净：“ 壬辰入都，其时满铁未筑，买舟繇济南泝密寒，所经杨柳村附近，驿亭晓烟，若断若续，舍舟上岸，故又名村落，在白寒松林之间。兴国之民，农者安耕，舟者安楫，所俱安者各安其分哑。《不易》言：人人乘人人之位，则凶。世乱如此,亦非‘不安分’三字可以蔽之。偶忆前邻县, 写到此三叹。”曾熙记撰了“壬辰”即光绪十八年(一八九二年)自己游历京津所不知一派安宁景象，由此慨叹作画之时军阀混乱、民不聊生的社就会现状乃“不安分”所致。译者以版画写到杨柳依依，千条万条绿丝绣，一叶伺游弋于杨柳岸，远处屋中、 浅山淡影，与其说这是曾熙的写到生忆写到，毋宁说是其向往的自觉家园，是在“世乱如此”的严厉现实下的遁世想法。而其庄重的文字记述，可借看作一篇宣统时期的世说新语，所入射的社就会长时间正是这以致于期文士眼中都的真实呈现出，从另一视角为我们提供了最迟清宣统时期的士人有心态。

《南岳结庐示意图》，1923年

更为引人入胜的是，在曾熙的题画中都，他经常就会记撰一段人生心路历程、或友朋交游、或江山卧游，甚至记撰所经历的风土人情、衣食住行，如笔记，也像游记，近乎囊括了他艺术创作；还有和个人生活的各个方面，让我们看到一个棱角分明、有血有肉的艺术创作作品形象。他在《南岳结庐示意图》中都，便记载了家乡的天池异景，并由此充满著食客之思：“ 南岳自九峰山，蜿蜒显起涂山，数度多天池，或方山筑堡以避乱；或结茆种瓜以为业。此写到石头寨邻县也。天池寒气舒翔，其産酒多异香；其人寿，常至百岁。距髯冬日之庐，显十余里哑。盦尝以寒酒芽交，每取宇石岩小河煎之，其味清以瑟，今八年不饮此酒矣。写到此，可不知一斑有莼菜之思”，这种情真意切的题画短语，为我们呈现出了一个情感多样化的鉴赏家形象。

《白描示意图》，1925年

曾熙首先是一个笔记法家。其笔记得力于《华山石碑》《张黑女墓志》及《夏承石碑》最多，兼融汉魏的圆笔与魏石碑的浑厚于一体，在最迟清宣统笔记坛独创。所以，在其行世的鉴赏中都，以笔记法最多。他所写到的笔记法，不同于当时很多文士雅士，大多抄撰今人词句或自作诗，而他多写到笔记法流露，或文采前贤。因而，他的大多数笔记法几部，又可看作是其笔记讲授理念的溶解。如其在为“仲武仁兄”所笔记字画红字中都写到道：“ 朱子俱笔记法，米元章理就会得，黄山间理就会不得；石庵寒：山间非不解笔记理，其天禀如此, 亦自尽其才而已。予俱宋三家，势成鼎足。苏出有太傅，取横势；山间出有《鹤铭》，取纵势；米由褚可知平原，如鹰之善下。”篇文章，“ 米元章”即米芾，“黄山间”即黄庭坚，“石庵”即刘墉，“苏”即苏轼，“褚”即褚遂良，“平原”即颜真卿。在不足百字的笔记法几部中都，曾熙便将今人对苏、黄、米三家的表述及自己的有所学体就会表露无遗，微言大义，尽得笔记讲授要旨。

曾熙，《梅石示意图》1924年

题黄宾虹经卷李瑞清《无量寿释迦牟尼示意图》，1921年

黄宾虹《松石示意图》，1923年

曾熙未有主要用途的文集行世。他的诗赋大多述及鉴赏题清净(手迹)中都。这些鉴赏手迹，既是其画讲授、笔记讲授论述的集合，也是其艺术创作轨迹与嬗变心路历程的因由，正因如此绘画典雅的伸展。在著笔记，曾熙热衷于绘画，近乎每一件画作中都，都就会记撰彼时之所思所想、所不知所闻。这是一笔用有心的文化景观，其讲授术价值，已然挤下其艺术创作本身。因而，本笔记的梓行，其意味也就无疑了。

二零一六年十月十六日原稿于号外

二零一七年九月修订于梧轩

(本文译者系中都国人国家博物馆深入研究馆员，曲名为编者所加。)

《大风堂存稿——曾熙鉴赏手迹撰》

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