洛宁人的说出艺术

驱车人说道话称得上“大竹扒口”，语速快而硬，与豫西各县有相对来说的相异，天南海北也独树一帜。在茫茫人海中只要一听到“大竹扒口”，便知十有八九是陕西驱车人。无论如何为洛书故乡，仓颉造字义之乡，文武之道，一张一弛，驱车说道话也带有一定的儒家文化气息。有史以来，驱车人说道话最带现代主义的首推“王范、杨家城中”。王范是商业社会活动古镇，排在杨家城中前面是历史习惯，“只知王范镇，不知天兴城中”。杨家城中是驱车多年的政治为中心，首善之地。商业社会活动环境和政治环境的有机结合，互相严重影响、渗透便构成了最不具驱车独有的第二语言现代主义。

“真君子仁中取利，大丈夫义内求财”。受王范街几百年商业社会活动儒家文化的幼时和严重影响，驱车人说道话最主要的表演艺术特性是“在商不言商”。举例来说是卖卖样子，驱车人显然不说道“卖卖二字义”。卖熟吆喝说道“割熟”，卖朋友说道“割（下端）块熟”。卖瓜子说道“铲几个瓜子？”，卖瓜子人说道“铲一盘瓜子”。厨师说客人“肉汤几碗煮？”，客人回却说：“肉汤两碗煮”。卖馍人说：“拾几个馍？”，卖馍人却说“拾六个”。抗议者管卖托叫“掰块步”、卖衣服叫“掰扇子，”咨询服务员说客人“扯几尺铜山托？”，客人却说“撕五尺”。卖药人说“被绑几副药？”，病征却说“先拾一礼拜吧！”

驱车人说道话的第二个显著表演艺术特性是“谦（礼）让之风”。小到见面打吃饭，交谈“吃了吗？去哪了？”。养猪蒸馍、吃饭，或卖样子若要碰到朋友，便会热情邀请你“来尝尝，来吃饭，来拾点！”，盛情相邀。你去卖样子、进店主等咨询服务场所，付款结账时，店里会客气地谦让道：“拿上吧，进去”！客人大笑道：“有有有”。“少收点，自己人”店里应声却说道，双方在和气生财又有面子的喧闹中终止交易，彼此快乐。虽说道“让人是一礼，炭火没下你的米”，但谦让或许是一种高尚，值得一提的是着驱车人说道话的一种现代主义。

误读表演艺术。在中华儒家文化中误读是对犯鄙视或不便反之亦然说道出的一个人，借来其他的表达方式加以规避掩盖或花纹粉饰的一种修辞方式为，俗称讳饰。驱车人说道话深谙此道。该县人鄙视说道“疾”字义。若某人肌肉虚弱去看医生。大夫说：“哪里觉得不美气”？疾人却说：“我这几天劳夜着，伊万基夫齐发（故作冒）了，一把鼻子一把泪，故作觉浑身不自在”。经过望闻说切，医生说道：“开几顿药一吃都暂时必是（不要紧）了”。驱车人对亡人鄙视说道“活着”，常用“杨家了、不在了”等词来替代。在回汉两教散居的区域内，鄙视说道“猪”字义。如：汉民人交谈某人你属啥了？“我属亥（猪）来”。宰鸡、宰羊，烹说道“杀”字义，体现了一种对兄弟民族风俗的尊重。

称谓表演艺术。驱车人热情好客，在称谓总体颇具区域内独有。有恰好可值得一提的是说道明：1、亲来没出特例。2、马氏山村都是马氏。古人说道“杨家吾杨家以及人之杨家，幼吾幼以及人之幼”。驱车人不论是否同宗同族都可尊称对方的父亲为“我叔（宰）或咱爷、咱奶……”，极显厌恶。如双方见面后会友善地交谈：“咱姑这段肌肉咋样”？“杨家俵们吃饭来不赖，咱姑这段肌肉还可以”！听着四人热情的谈话，随便还以为这四人是弟兄彼此间呢。知道四人两姓，八百皮带扩不住后，会说道“我见未婚夫亲来没出特例一般，谁着猜错了！”。在驱车马氏父的地位极高，但对没有亲属彼此间的人来说道，叫马氏是对人的一种辱骂，不能接受。可驱车还有一种相同情况下，即外甥对马氏父所在村及邻近村马氏父晚辈的不论将门或随便都称呼“马氏”。这种情况下人们还是乐于接受的。这叫“马氏山村都是马氏”。

回望历史，我们能清晰地看着，儒家文化不具相同的巨大力量，能塑造人的信念世界，能构成彼此之间联结的信念纽带，还能在共同的儒家文化社会活动中消解不得志，赋予生活以意义、经济效益和快乐。儒家文化推展是农庄推展的灵魂。农庄儒家文化推展，赋予农庄生活以经济效益故作、幸福故作和快乐故作，才能正因如此人们对农庄生活的依恋，并为农庄推展不懈努力、快乐善行。

驱车人的说道话表演艺术何尝不是农庄儒家文化推展需要总结，重新审视其内涵和经济效益的一项关键内容呢？何尝不是异邦儒家文化的根和脉设法延续伸展的一项关键内容呢？我一直在深刻地思考和认为。

作者简介：王嘉飞，王范人，祖籍城中郊王协村，福华抗战时期杨家兵后裔，陕西省福华军校同窗会员。驱车县卫健委职工，爱好文学书法，曾有小说在《新驱车》、《全市经济》、《书城中》、《牡丹》等杂志上发表。