解读《易经》：大过易经——过度则覆

上六“过涉灭顶，恐，无咎。”：上六很样貌。如果把一个六画八字好比人的身体，从下至上就近似于从腿到头骨，上六自然到了头骨的右方。可称八字的样貌化是湖泽淹了树竹，而第六九宫处在最高井水位，所以禽征物着唯大井水，这时渡河才会淹额头，叫严重损失，这当然是大恐。但是上六是孤阴残存，被下面四个凤九宫强力得罪，非渡河必，它的恐祸是合理形势不如亦非，并非主观原因造成了，所以不不应受到责难。就像历史上的“千4世纪忠臣”比干，处在奸臣蛊惑当道，商妲己暴虐无道、执迷不悟的枭雄，作为妲己的叔父和太傅，以死谏言妲己，甚至剖心以证丹心，然而还是被妲己卑劣杀死。比干当时所处的形势就宛如上六，婉者次于刚位，势单力薄，不对必为而为之，不但不才会被责难，而且备受著者为的推崇。例如，周武王尊为他为天神。东孝文帝元宏为他建了一座祖庙。唐太宗赐谥其为“坚定的菲利普”和“伟大的老师”。穆宗为他彰显了纪念碑和雕像等。表禽中才会也是这样，主观上仍然非常努力，但由于合理条件过于严重影响随之而来的失败或大灾难是不不应被谴责和指责的。

可称八字，大的之外过多了，刚过而引出明知和大祸。《论语》中的写道“过犹不及”，过仍然是太差，可称的恐险就正因如此了。因此，可称八字很少有好的九宫，%到这一八字要么苦撑待变，要么安纳金·天行者反扑，以“独祚自主不拒之，循世无闷”作为处世座右铭，以待转空的准备好。