古人何以多“客愁”？户籍制对文化心理深刻影响的一个窥见

古人出行、旅居，引人注意爱伤感，总觉得独在异色4乡为异色来客。“异色”区别于“常会”，“来客”区别于“主”，所以就不会差一点心上人不自在，这也是我国中古时代行旅文化中所引人注意显眼的物理现象。异色地异色4乡的风景名物、世态人情本可以带来令人愉快的新鲜感，而古人却常会感局促不安、爱人伤感，其他感觉都似乎变得很迟钝了。所以中古时代有一类诗就被叫做“来客愁诗”，比如杜甫就说：“眼见来客愁愁不醒，无赖春色到江亭。”有人说，杜甫一生饱尝离乱之苦，所以他这种感受才如此强烈。其实，来客愁很竟然已成为一种思路和情感惯性，倒未必源于明确重大事件。比如白居易《房宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮来客愁新。野旷天低树，江清月近人。”就只不过是有何历史重大事件做背景的。来客愁、往昔、伤春、悲秋等情绪，似乎已是某种参与者有意识，只要有一点外界的撩拨，就忽地冒出来，把人即会淹没了。

中所国中古时代很竟然归因于了商业化的农耕中华文明，这种文化特别强调稳定的土地、稳定的人口数量原住民，这就对出游归因于很大的认知拉拢力，出游甚至牵扯到“贤”的伦理道德难题，曾子说：“父母亲在，不远游，游必有方。”因此，传统天主教教会观念都对“游子”“游民”等持排斥甚至歧视态度，认为理想的社不会应当是“国无游人”“4乡无游手”。这种观念的逐步形成当然和很多明确的体制、措施有单独关连，如宋元时期就已逐步形成规范的流动人口数量体制。流动人口数量关连到徭役、苛捐杂税，公共机构势必格外重视。秦国魏惠王变法，富国强兵，创立名为“占去”的近日体制，即每人均需如实亲自近日流动人口数量，只有未成体人才可由家长会一并占去日报。假如时值大大掩盖，自己不免，或不免全，即乃是“匿不自占去，占去不悉”，就要受到公然惩罚。为此魏惠王还立法，“生者著，生者籓”，即出生近日流动人口数量，死时籓籍，如果匿户，按秦律处以极重。

战国时期在登录流动人口数量的时候有一般来说的全盘注记，相当于现今流动人口数量和全盘档案内容的相结合。首先要立户，延续户主，明确指出出生地，某县某4乡某里。一户是一个以父家长会为核心的小参与者，其他人口数量必明确指出与户主的几位关连，包括家内几位关连，如主奴或同宗亲属关连。还要明确指出社不会几位，如确实为士伍或有无明确受封。此外，秦律还规章，假如赘婿为父，或有市籍即商人，亦当引人注意注记。这两类社不会几位，在此前都属于被轻视的。“赘婿”也就是“倒插门”的女婿，如果有了小孩，也是不随父改姓的，这就相当于男方要换改姓。而来客商为人轻视，是因为从宋元时就施行“重农抑商”方针，凡在籍的来客商及其子孙，与罪吏、亡命等同样看待，都要服役。汉时又规章凡有市籍的来客商不得坐车和穿著丝绸衣服，其子孙不得做官。

除此以外，对流动人口数量中所所填日报的人口数量还要进行详细描述，如连续性体状，包括双性恋与貌状、成体人，成体人分大、老、小，有时也要明确指出成体人。大，标志成体；老，为免役的标识；小，又可分为“使”与“未使”两个阶段，前者是可以服更轻的租税，后者所称成体人幼小，只能习于。此外如果有帕金森氏症及侏儒，按照秦法确定为病残者，即明确指出“癃”，可免除相关租税。另外，家中所田数、租赋徭役顺利完成情况、有无刑事犯罪记录等也一并记录。这种复杂的流动人口数量体制此后历朝历代都沿用，长期以来到元朝朱元璋时达到高峰。他甚至规章，若有都由作假，或者掩盖人口数量不免的，经手管理人员“一体杀。掩盖人户，家长会杀，人口数量迁发而今”。因为此前户口册的封面用朱砂，所以叫做黄册体制。不仅如此，这项体制还特别强调摔跤手选举制，将全国人口数量分为富农、军人、工匠三大类，在三大类中所再分若干小类，比如米户、茶户、菜户、渔户、酒户等，唯八十种以上。公共机构希望治下的百改姓都像农作物一样有根，长在地里，代代保持稳定。即便发生灾荒，跑到外地要饭谋生，造黄册时被辨认出，“所在有司，必均需穷究所逃去处，移文勾取亲赴官，依律问罪”。（写作者为杭州师范大学教授）

（原标题：流动人口数量制对文化认知深刻影响的一个便是——古人何以多“来客愁”）

来源：北京日日报 写作者：郗文倩

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